علاقة التلميذ بالمعلم

الحوار: Dialogue

‏ارتبط هذا المحور عند"  فريري " بإحداث تعديل مقصود و مخطط له في الجوانب المختلفة من شخصية المتعلم، و وجد " فريري " أن أهمية الحوار تكمن في قدرته على استشعار الإنسان لحالته من خلال وعيه بذاته و بعالمه و مشاكله، و بالتالي مشاركة هذا الإنسان في التغيير الاجتماعي و التقدم في بلدان العالم الثالث التي تعاني من التخلف و الجمود فضلاً عن التبعية، و تتطلب طريقة الحوار الاستعاضة عن المعلم التقليدي الذي يتولى الكلام، ثم يطلب من التلاميذ تكرار ما يقوله بمعلم من نوع آخر، ذي بصيرة، لا ينحصر دوره في التلقين، بل في اكتشاف ذواتهم و عالمهم و قدراتهم على المشاركة و التعبير، و كذا الاستعاضة عن التلميذ السلبي الذي ينحصر دوره في تلقي الدروس من المعلم و حفظها و استظهارها، بتلميذ يشارك بفاعلية في الحوار الجماعي الدائر بعقلية ناقدة ^{( 32 )}.

‏و الحوار ليس فقط طريقة لإنجاز نتائج جيدة، و ليست تقنية لتكوين الأصدقاء أو غزو الأطفال، فهذا تطويع و ليس حواراً، و عند " فريري " الحوار جزء من الطبيعة البشرية، و الكائنات البشرية تنمو ‏عبر الحوار لامتلاكهم قدرة اتصالية، و لحظة الحوار هي اللحظة التي عندها يتقابل الناس من أجل التقدم و الاكتشاف، فالاكتشاف عملية اجتماعية، و الحوار هو صلب هذه العملية ^{( 33 )}.

‏و يقول فريري ^{( 34 )}: الحوار في نظري هو الكلمة، و الكلمة في مدلولها الحقيقي، تتجاوز قيمتها كوسيلة يتحقق بها الحوار، و ذلك لما تتميز به من بعدي الرؤية و الفعل، فهذان البعدان متلازمان بحيث لا يغني أحدهما عن الأخر، و ذلك ما .بميز الكلمة الصادقة بأنها هي القادرة على تغيير العالم، أما حيث تجرد الكلمة من أحد البعدين السابقين فإنها تصبح عاجزة عن القيام بدورها، و تتحول إلى مجرد ثرثرة فارغة المحتوى، و بنفس القدر فإن قيمة الكلمة العملية تحتوي على ما في داخلها من رؤية فالعمل من غير رؤية يلغي حقيقة الحوار، و لا يتحقق به شيء على الإطلاق، و الوجود الإنساني لا يمكن له أن يظل صامتاً كما لا يمكن له أن يحيا على الكلمات الفارغة، فالكلمات التي تحييه و تعمل على تغير العالم هي الكلمات المفعمة بالرؤية الصادقة.

‏و التحاور مع الناس ليس ضرباً من التنازل أو الهبة و ليس وسيلة لتأمين السيطرة بل هو عامل مهم لمعرفة العالم من أجل استعادة إنسانية الإنسان  .

‏و اهمية الحوار تبدو واضحة في لقاء الناس بعضهم بعضاً بروح الثقة و الإنسانية، و التعاون و التوحد، و المشاركة، التي تساعدهم على تحويل العالم و ألسنته من خلال تغيير العلاقة بين التلميذ و المعلم و تغيير أدوارها، فالتعليم بغرض التحرير هو مهمة الذين يعلمون أنهم يعرفون قليلاً مع الذين يظنون أنهم لا يعرفون شيئاً، و هدفهم هو الانتقال من حالة عدم المعرفة إلى العلم بأنهم يعرفون القليل‏، و هذا ما يجعل من هذه الطريقة عملية تعليم و تعلم للطرفين على السواء، فالتعليم الحواري هو الذي يستطيع أن يحل التناقض في علاقة التلميذ بالمعلم و يجعلهما مشاركين في عملية واحدة تكسبهما القدرة على الإحساس بالواقع أولاً ثم القدرة على التغيير ثانياً، ثم القدرة على تغييره ثالثاً، و يمكن تحقيق هذا من خلال الطريقة الحوارية *. 

القدرة على التأمل

‏ يتم العمل الإنساني داخل المجتمع عن طريق التأمل النقدي الذي يكون لدى الفرد القدرة على ‏تأمل ما بداخله من أ فكار و على التأمل الواقع، و قيام الإنسان بالعمل الملائم له و الذي يتضمن إرادة، و اختياراً، و مخيلة متصورة، و ابتكاراً، و تغييراً للواقع ^.

و هذا البعد الإنساني، أو ألسنة المجتمع لا تتحقق إلا من خلال الكفاح من أجل العدل‏ الاجتماعي، الذي يبني على تعلم القراءة و الكتابة Literacy ثم قراءة الكلمة و العالم، و على الوعي النقدي The Critical Consciousness، و خلق التحرير The Creation of Liberation، و رفع الإنتاج الاقتصادي عندما يفهم الناس ما يحيط بهم.

‏و التعليم الإنساني تعليم حواري واضح، يتطلب التحرر المشترك و المستمر الذي ينفذ بواسطة الطلاب الذين يدركون أن المعرفة هي عملية من الإدراك غير منتهية، و أيضاً المعرفة بواسطة المربيين ‏الذين يعرفون أنهم أنفسهم طلاب.

‏و يتضمن مفهوم الألسنة عند " فر يري " كلا من العدل الاقتصادي و النمو النفسي و الاجتماعي ‏لأفراد المجتمع.

‏و تتلاقى دعوته الحارة و إيمانه العميق منذ نهاية الحرب العالمية الثانية بدعوات " فرانز فانون " في ( المعذبون ‏في الأرض )، و إيرك فروم ( الخوف من الحرية )، و كارل مانها يم ( أزمة عالمنا المعاصر )، و إيفان إيلتش ( مجتمع بلا مدارس )، و برت راند راسل ( القوة )، و غيرهم من المفكرين الذين أدركوا ما يتهدد الكيان الإنساني من قوة التسلط السياسي و مؤسساتها و يتبرأ أحياناً من بعض الفلاسفة لأنهم استطاعوا تفسير العالم بطرق مختلفة، لكن الأهم من ذلك هو العمل على تغييره، و هذا مما لم يقدم عليه كثير منهم.

هذه الفلسفة التي اعتنقها فريري لها بعد إنساني؛ لأنها تنطلق من ضرورة تحويل الإنسان من كائن لغيره إلى كائن لنفسه و لغيره، يعمل على تخليص المقهورين من مرات الصمت من أجل استرداد أصواتهم باعتباره الشرط الأساسي لتحرير إنسانيتهم.

‏و دور المعلم في الألسنة دور مستنير، ينطلق من إيمان عميق بالإنسان و حاجته إلى الحب و نشر الحب بين تلاميذه، و إيمان بالجهد البناء للتربية الذي ينصب على مساعدة الناس على تحرير أنفسهم، و ليس على احتوائهم أو السيطرة عليهم، و على قناعة تامة بأنه عندما يفكر الناس فيما يسيطر عليهم و يقهرهم فإنهم يكونون قد بدأوا الخطوة ‏الأولى في تغيير علاقتهم بالعالم. أن المعلم الانساني الثوري تتفق أهدافه مع أهداف تلاميذه الذين يرغبون في شغل أنفسهم بالتفكير النقدي الذي يحقق لهم إنسانيتهم، فهذا المعلم يثق ثقة عظيمة بالرجال و قدراتهم في الإبداع، لذلك فلا تجده يقوم بدور المتسلط بل يقوم بدور المشار مع تلاميذه، و هذا اتجاه لا يعترف بالمفهوم البنكي للتعليم، و هكذا فإن السبيل الوحيد من أجل حل التناقض في علاقة المدرس و التلميذ المتمثلة في كونه مودعاً و مشيئاً و مدجناً هو القضاء على حقيقة القهر من أجل خدمة أهداف الحرية.

الأنشطة التربوية في المدراس

‏ المقصود بالنظرية التربوية

عندما نقول نظرية التربية " Theory of Education " فقد عرفها ت. مور ^{( 38 )} : أن النظرية هي مجموعة من المبادئ المنظمة المترابطة، و الإرشادات الموجهة إلى المعنيين بالممارسة التربوية، و هي نشاط من المستوى الأعلى، و إنها تهدف إلى توجيه الأنشطة التربوية في المدراس و غيرها، من المؤسسات التعليمية، كما نستطيع أن نقول: إن كبار المربين من أمثال " أفلاطون "، و " لوك "، و " روسو "، و " ديوي أصحاب مواعظ تهدف إلى إرشاد المعلمين ".

خطة السير في الدراسة:

1 – للإجابة على التساؤل الأول الذي يتضمن ( ما الظروف التي مرت بها البرازيل قبل و بعد الاستقلال ؟ و ما الظروف التي مر بها " باولو فر يري ؟ )، تناولنا في قبل و بعد الاستقلال، مشتملاً على العوامل الجغرافية و الأوضاع الجغرافية و الأوضاع الطبقية، و الاقتصادية، و السياسية، كما تناول نشأة " باولو فر يري " و أثر مجتمعه على أفكاره.

2 – و للإجابة عن التساؤل الثاني و الذي يتضمن ( ما مفهوم النظرية التربوية عند " باولو فر يري " ؟ ) عالجنا مفهوم النظرية و تعريفاتها بوجه عام، ثم انتقلنا إلى تعريفات النظرية التربوية بوجه خاص، و تحديد أيهما الأنسب لدراسة النظرية عند " باولو فر يري " و مدى توافر هذه النظرية التربوية في كتاباته.

3 – و للإجابة على التساؤل الثالث و الذي يتضمن ( ما المنابع الفكرية للنظرية التربوية عند باولو فر يري ؟) عرضنا المنابع الفكرية و التي تشتمل على المسيحية، و الماركسية, و الوجودية، و الشخصانية، و الظاهراتية، و تأثره بالعديد من المفكرين، و المميزات التشخصية.

4 – للإجابة على التساؤل الرابع و الذي يتضمن ( ما الأبعاد الفلسفية للنظرية التربوية عند " باولو فر يري "؟ ) تناولنا افتراضات عن أهداف التربية و غاياتها عند باولو فر يري، و افتراضات عن الطبيعة الإنسانية، و تحتوي على رؤيته للإنسان و الكون و العالم و التاريخ و افتراضات عن المعرفة و القيم.

5 – و للإجابة على التساؤل الخامس الذي يتضمن ( ما محاور النظرية التربوية عند باولو فر يري ؟ و ما مضمون كل محور ؟ ) قدمنا عرضاً لمحاور النظرية التربوية و التي تشتمل على القهر، و التعليم البنكي، و الوعي، و الأنسة، و الحوار، و تعليم الكبار التي ستكون نواة لنظريات تربوية فرعية أخرى.

6 – و سنختم دراستنا بمجموعة من النتائج، و التوصيات مؤمنين بضرورة إجراء المزيد من البحوث، و الدراسات عن " باولو فر يري  " باعتباره مفكراً تربوياً عالمياً.

‏و تحدث الألسنة الحقيقية في العالم، فقط، عندما يصبح كل شخص واعياً بهذه القوى التي حوله و يصبح قادراً على تحويل العالم، و لكي يكون إنساناً؛ لا بد أن يكون فاعلاً في العالم، و يسعى إلى ‏توجه معين، و يدرك كيف أن المرء يستطيع تشكيل بيئته و العالم من حوله ^{( 23 )}.

الجمع بين التعلم و الفكر

هدف الدراسة:

تهدف الدراسة من خلال الإجابة على تساؤلات البحث، إلى التعرف على النظرية التربوية و أبعادها في كتابات " باولو فر يري ".

حدود الدراسة:

 يحاول البحث الحالي استخلاص النظرية التربوية عند " باولو فر يري " من خلال كتاباته و مؤلفاته المترجمة سواء باللغة الانجليزية، أو باللغة العربية.

الخطوات المنهجية للدراسة:

1 -  جمع كتابات " فر يري و تحليلها ".

2 – و ما كتب عنه، للوقوف على أبعاد نظريته التربوية.

منهج الدراسة:

استخدمنا المنهج الفلسفي بشقيه التحليل و التركيب، و بما يتضمنه من فنيات النقد و المقارنة، و التحليل، و التفسير، و الاستنباط، و إعادة تركيب العناصر في صيغ جديدة للوصول إلى النظرية التربوية في كتابات باولو " فر يري " و هذا المنهج هو الأنسب لهذه الدراسة و الأكثر ملاءمة ^.

و التحليل و التركيب يعنيان التبسيط و الترتيب؛ اللذين يرجع إليهما المنهج، فتحليل مسألة عويصة، ما هو إلا النظر في تلك المسألة من زاوية ما نعرفه منها، فهو إذا اكتشاف معرفة أولي، و هذه المعرفة في الوقت ذاته هي نفسها المعرفة التي نستطيع بفضلها الوصول إلى أكبر عدد من المعارف المرتبطة بها، فالتحليل هو معرفة العناصر المحللة، و معرفة، أو تخمين روابطها.

و التحليل و التركيب يعنيان التبسيط؛ اللذين يرجع إليهما المنهج، فتحليل مسألة عويصة، ما هو إلا النظر في تلك المسألة من زاوية ما نعرفه منها، فهو إذا اكتشاف معرفة أولي، و هذه المعرفة في الوقت ذاته هي نفسها المعرفة التي نستطيع بفضلها الوصول إلى اكبر عدد من المعارف المرتبطة بها، فالتحليل هو معرفة العناصر المحللة، و معرفة، أو تخمين روابطها.

 و المنهج الفلسفي هو طريقة بحث للوصول إلى معرفة الحقيقة، و الحقيقة التي لا تعلم فقط بل و أيضاً تبحث و ما بحثي هذا إلا تعبير عن الجمع بين التعلم و الفكر فيما يتضمنه من عرض و تحليل لنظرية " باولو فر يري ".

مفاهيم الدراسة:

أولاً: المقصود بالنظرية

‏اكتسبت كلمة " نظرية " المعاني العديدة التي جادت بها المعاجم، و اختيار المربي لأحد هذه المعاني باعتباره أقرب للتربية، أمر يكشف عن معتقداته، و قيمه، و اتجاهاته؛ فلننظر إلى أهم معاني النظرية كما وردت كالآتي. فقد ذكر بشير حاج التوم  أن النظرية:

‏( أ ) في الأصل نظر عقلي – تأمل.

‏( ب ) نظري مقابل لتطبيقي - العلم الذي يُعرف بمبادئه و مناهجه أكثر من تطبيقاته.

 ( ج ) فكرة أو مبدأ لخطة عملية لطريقة أداء عمل ما.

‏( د ) فرضية لم تتأكد بعد ، لكن درجة احتمال تأكيد ها كبير بعد إجراء تجارب عليها.

‏( هـ ) عرض منهجي لمبادئ أو فرضيات مترابطة، أو عرض لمبادئ عامة لعلم أو غيره, أو فرضيات مترابطة تفحص و تختبر.

‏( و ) مجموعة من ‏تعميمات و مبادئ نمت أثناء الممارسات في مجال من المجالات ( كالطب مثلاً )، مكونة محتواه كنشاط عقلي مميز.

 و يعرف معجم المصطلحات التربوي ^{( 37 )} النظرية بأنها:

1 – من الناحية الفلسفية: تركيب مستخرج منطقياً أو معزول من تطبيقه.

2 – من الناحية العلمية: قوانين نظامية مبينة على أساس الملاحظة و المعرفة؛ و تظل حقيقة حتى يثبت عدم صحتها، أو أنها غير ذات موضوع، عن طريق معطيات جديدة.

نظرية باولو فر يري في التعليم

دراسة عبد الراضي إبراهيم محمد  " نظرية باولو فر يري في تعليم و تنمية الكبار " سعى الباحث من دراسته إلى التعرف على نظرية " باولو فر يري " في تعليم و تنمية الكبار، و الكشف عن منابعها الفكرية، و تعتبر هذه الدراسة من الدراسات المستفيضة التي تناولت نظرية باولو فر يري في تعليم الكبار، و عرض فيها بالتحليل مبادئ نظرية باولو فر يري في تعليم و تنمية الكبار، و تطبيقات هذه لنظرية باولو فر يري في مجال تعليم الكبار، و لتحقيق ذلك، قام بتحليل مبادئ النظرية عند باولو فر يري، و توصل إلى أن فر يري تأثر بتيارات فكرية كثيرة و طبقت نظريته في دول كثيرة، مثل تنزانيا و الولايات المتحدة الأمريكية.

دراسة كارين فريتز Carien Fritze:

 ( Because I Speak Cokney they Thinks I'm Stupid )

استهدفت الباحثة " كارين فريتز Carien Fritze " تناول مفهوم الوعي Consciousness عند باولو فر يري، و مستوياته الثلاثة، و هم السحري، و الساذج، و الناقد، و طريقته للعمل الثقافي في سبيل الحرية، و لتحقيق ذلك، قامت بتطبيق هذه النظرية إلى فواعل Subjects و مفاعيل Objects تمثل القاهرين، و المقهورين من النساء، و توصلت إلى جعلهن يخرجن من المنازل، و يشتركن في الأنشطة، و يعبرن عن مشكلاتهن، حتى وصلت بهن إلى مستوى الوعي الناقد، و هذه الدراسة تبين مدى الاستفادة من نظرية باولو فر يري في الوعي حيث طبقت على النساء و أظهرت نتائج إيجابية.

دراسة بلانكا فاكوندا Blanca Facunda

Freire Inspired programs in the United States and; A Critical Evaluation " "

استهدفت  هذه الدراسة إلى تقييم " البرامج المستوحاة من فكر " باولو فر يري " في الولايات المتحدة و بور توريكو " و لتحقيق ذلك. قامت بتطبيق أفكاره عن القاهرين، و المقهورين، و توصلت إلى أن التربية الثورية التي نادي بها " فر يري " لا يمكن أن تحقق في المجتمع الأمريكي الليبرالي حيث نشأت فلسفته في مجتمع مقهور، و لذا يصعب تطبيق فكره في مجتمع حر، أو بمعنى آخر "  قاهر "، و وجدت الباحثة أن هناك أقاليم يمارس فيها القهر داخل الولايات المتحدة، حيث يمارس البيض القهر ضد السود. و الطبقات الغنية ضد الطبقات الفقيرة، و من ثم يمكن تطبيق فكر " باولو فر يري " في هذه المناطق التي يمارس فيها القهر. و تناولت الدراسات السابقة جزئيات في فكر " فر يري " مثل الوعي و تعليم الكبار، و القهر، بينما هذه الدراسة تعرض للنظرية من حيث كونها بناءً  فلسفياً متسقاً، و محاور أساسية عن الإنسان و المعرفة، و ربما كان وجه الاتفاق مع الدراسات السابقة أن هذه النظرية ذات منابع واقعية، استندت إلى واقع اجتماعي عاشه " باولو فر يري "، و مارس فيه نوعاً متميزاً من التربية التحررية للإنسان

مشكلة الدراسة:

يتضح من عرض نتائج الدراسات السابقة التي تناولت " فكر باولو فر يري "، أنها كانت دراسات تتناول جزئيات من فكره التربوي،  أو بعض التطبيقات لهذا الفكر في بيئة غير مصرية أو عربية؛ أو تعرض عرضاً عاماً لبعض مؤلفاته، و أفكاره، و قد تبين للباحث أن الدراسات السابقة لم تتناول النظرية التربوية في شمولها و تكاملها و اتساق بنائها.

و من ثم فإن هناك حاجة ثقافية و علمية لدراسة النظرية التربوية في كتابات " باولو فر يري " دراسة تحليلية مفصلة، لتحديد و فحص أبعاد هذه النظرية التربوية المعاصرة، و يمكن صياغة تساؤل البحث الرئيسي فيما يلي:

ما أبعاد النظرية التربوية في كتابات " باولو فر يري " و يتفرغ من هذا التساؤل تساؤلات فرعية و هي:

1 – ما الظروف التي مرت بها البرازيل  قبل و بعد الاستقلال ؟ و ما الظروف التي مر بها " باولو فر يري " ؟

2 – ما مفهوم النظرية التربوية عند " باولو فر يري " ؟

3 – ما المنابع الفكرية للنظرية التربوية عند " باولو فر يري " ؟

4 – ما الأبعاد الفلسفية للنظرية عند " باولو فر يري " ؟

5 -  ما محاور النظرية التربوية عند " باولو فر يري " ؟ و ما مضمون كل محور ؟